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1.方法是專心:逐日守時或定量念佛念經,守時會比定量成效好,因為按時定量會構成一種貫性感化,就比如地球自轉,時間到了就看到太陽,時間到了就看到月亮,貫性就是一種"定",貫性形成的磁場會較強,再加上有空就念起心動念無不是業,即然你能看清晰人生的真相,領會擺脫輪迴才是眾生的人生方針,那麼就得專心致志,聚精會神的來念佛念經,還有閉眼默坐念佛念佛比睜眼念佛念經來的成效好,將心力拿來專攻一部經或咒或佛號,會比念大雜燴成效來得好,在有空就念的瑣細時候裡,能念佛就念佛,時候上不足以念經就念經來加強,或是你泛起心思混亂沒法集中精力,念了一段時候的經照舊沒法改善,就能夠改念經,佛號字少念起來很容易將精力集中起來,
2.你的症狀問題是業障使然,念佛之人也會呈現你說的現象,只是你可能比力嚴重罷了,不必太在意,你選的心經就恰是針對你說的問題,每部經的磁場作用除共通點外,別的會有專攻的部門,心經不光是佛法和般若的中間,它本身就是治心良藥,專攻治心的,你只要專攻此部經便可,會不會吸引好兄弟,重點在小我的念經功力問題,經文的法力要強大,俱有殺傷力俱有防禦力(我形容的比力欠好聽一點,但壯大的經文法力真的是俱有殺傷力的)環節在念經念經時的專心度,集中精神的程度,全實灌注的程度,起頭修佛固然功力淺,改良的方式是到廟裡觀世音菩薩那裡念,萻薩自會把祂們身上的神力加持在你身上,久了你身上就會有祂們的回護力,廟裡的神明,並不是神明本尊,祂們也是在修行的,你也可以說祂們是學生,只是位階比我們高罷了,你在祂那裡念,對祂也有利,祂定會加持於你的
3.以良知來判斷是針對一般人簡單快速的判定若何合乎佛法方式,一般而言良知等于本心個性,但有時仍會有雜心在裡面,是以並不是百分之百,如果一小我心裡泛起問題,做了極惡之事,卻在良知上自認没有對不起良知,那他是否是没有罪業呢?固然不是,仍有罪業的,假如一個精神變態之人,無法用良知判定,他做了壞事,一樣不會感覺對不起良知,那是否是因為他精神變態之故,就没有罪業呢?不是,仍是有罪業的,只是罪業會減輕一些,以良心來判定是針對常人良知未泯並非對所有人百分之百如斯定業,道德標準高若何說?一般來說,良知就是準繩,是一把尺,是心安的平衡點,你自己良知的標準,自己是不會感覺高的,是旁人材會這麼感覺,即使他人看來是高了又若何?做人正本就是要把"人"做好,做得愈好善業愈大,善業不是只有佈施之類才叫做善事,善就是好,把事做好就是根本的善事,做得愈好善業愈大,換句話說把本身在糊口中任何腳色換演好就是善業,要知道"人生如戲"就是佛法,就是人生本相,不外是戲罷了,演得愈好,默示學習得愈好,你的心靈條理就愈高,凡所有相皆虛妄,有什麼好計較得失,怕做太好吃虧不成?輪迴就是修心就是進修,人生就是一部大佛典,糊口就是修行就是進修,不要太入戲,活在戲裡卻不知本身在戲裡,認妄為真,人生中的困難問題,都不外是3D實境的考題而已,不要像一般人一樣迷失在裡面,豈非你在黉舍念書時,測驗還怕謎底寫太好會吃虧不成?起心動念無不是業,在世弗成能不造業,豈非你要因此而疾苦,修佛就是要快樂,對得起良知就會意安,心安就會歡愉,一切隨遇而安,全力而為便可,不必太執著讓本身陷入痛苦懊惱當中
4.就像你說的你不殺蚊子,你就無法睡,修佛不要愈修愈疾苦,蚊子也是眾生,眾生死活不是你我來定,起心動念無不是業在世不可能不造業,全力而為便可,假如修佛愈修懊惱愈多,苦愈多,那透露表現你修錯了,修佛要修清淨,想很多了就雜,雜就煩,煩就苦,想得多了就猶如無極生太極,太極生二儀,二儀生四相,四相生八卦....苦若何没有,輪迴若何没有?什麼是輪什麼是迴,無盡頭的重覆一樣的立場心情,心靈層次停在固定的局限打轉,沒有提高,輪迴就是自縳,把本身困在一個規模出脫不了,修佛要修的是由八卦回歸四相,由四相回歸二儀,由二儀回歸太極,由太極回歸無極,才能走出本身設的窘境結界和輪迴,全力就會心安,心安就會康樂,佛以下一地到十地正在修行的菩薩都弗成能完全無業(這是事實),更況且是人呢?

為了糊口,人人都要工作,你不行能成天不工作的念經念佛,是以告知你定時定量閉眼默坐念經是事半功倍的方式,同樣花時候在念,你怎麼做能到達最好的成效,因為時候不够多,所以告訴你再增添有空就念